الآخر
سوف أحاول في هذه التدوينة رصد بعض الظواهر التي تحتوي علي مؤشرات يمكن من خلالها استنتاج القواعد والنظم التي تحكم ما أسميه ب"تعاملنا مع الآخر". و"نحن" هنا تعود علي المصريين بوجه خاص والعرب بوجه عام. طبعا كما يتضح من وصف ما أعتزم القيام به فهو بالضرورة يحتوي علي نسبة من التعميم وبالتالي احتمالات عدم الدقة موجودة ولكني بوجه عام اعتقد او اتمني ان تكون فائدة التحليل اقوي من أضرار التعميم. من ناحية أخري فغني عن التوضيح ان الملاحظات مصدرها تجارب شخصية مباشرة أو غير مباشرة ويجب ان تفهم في هذا النطاق
من حيث المبدأ فإن محددات تعامل الإنسان مع الآخر تبدأ في المراحل الأولي من حياته حين يبدأ التعامل مع الواقع الاجتماعي في صدم وربما تحطيم أو تشويه المعطيات الأساسية للإنسان. وأولي هذه المعطيات وأكثرها ترسخا هي الرغبة الدفينة في إيجاد مكان له في هذا العالم – وبالتالي الاطمئنان بأن حياتنا ليست فاقدة المعني. عادة ما تؤجل الأحداث والظروف وقوع هذا الصدام الذي عادة ما يكون مؤلما لبعض الوقت وذلك لأن وجود الإنسان في محيط أسرته في أعوامه الأولي يعطيه انطباعا بأن رغبته في أن يصير محورا للكون تتحقق وتؤيدها مظاهر للواقع وبالتالي فإن كل شيء يبدو علي ما يرام. مع اتساع نطاق التفاعل والاحتكاك بالعالم الملموس بما في ذلك البشر الآخرين تبدأ محورية الإنسان تتصدع وربما تنهار تدريجيا ويصير البحث عن بديل يعيد للإنسان إحساسه بوجود مكان له في العالم أمرا ملحا. لكن في كل الأحوال تبقي المشكلة ذاتها: ان اعتناق معطيات معينة دون الأخري لا يحميها من خطر الأصدام بالآخر المختلف الرافض لتلك والمعطيات والذي يسعي هو الآخر لإيجاد مكان له في العالم وترسيخ محوريته المزعومة. ولذلك تلجأ الغالبية العظمي مننا إلي استراتيجية تبدو كأنها لا مناص منها ألا وهي اعتناق مجموعة محددة من المعطيات مع تجنب الخوض في تأصيل هذا الاعتناق أو نقده، والنتيجة الحتمية لذلك هي ان يصبح هذا الكيان المركب (الإنسان والمعطيات) رافضا من حيث المبدأ للأفكار التي تتناقض مع معطياته وطاردا لها بصورة عشوائية.
المشكلة في الإطار المذكور أعلاه هي كونه إطارا جامدا بطبعه يرفض الإختلاف وبالتالي يكون نطاق التغيير والتطوير الذي يتنج عنه محدودا.
وإذا كان بعض من القراء يتساءلون عن علاقة ما سبق بموضوع التدوينة (وهو ما أتمناه) فها هي الإجابة: العلاقة هي إنني ادعي ان المحددات الأساسية لتعامل الفرد مع الآخر في ضوء بحثه عن معني لذاته تميل إلي الانتشار علي المستوي الإجتماعي وتصبح من العناصر الأساسية فيما يسمي بالوعي الجماعي.
من هذا المنطلق فالملاحظ لما يسمي بالوعي الجماعي المصري في القرن الماضي يجد ان محاولة إيجاد أسباب للوجود raison d’etre قد تدرجت من مرحلة الإيمان بالقومية المصرية والتحرر والرافضة للآخر المتمثل في الاستعمار البريطاني إلي مرحلة اعتناق القومية العربية الرافضة للآخر المتمثل في اسرائيل وحلفائها الغربيين. بخصوص المرحلة الحالية فإنها تتميز بدرجة ما من التشتت في الوعي الجماعي ما بين اعتناق النموذج الأمريكي الذي تفرضه الطبيعة السياسية للعالم اليوم وبين رفضه من منطلق ان أمريكا هي الرمز والمحور لما يمثل الآخر بالنسبة لنا وبالتالي فإن رفضه يعد تأكيدا لذاتيتنا. ويمكن أيضا رصد هذا التشتت علي المستوي السياسي والقيم الإجتماعية. ومن حيث المبدأ فإنني لا أدعي ان عدم وجود محور ما محدد للنزعات السياسية والاجتماعية في مجتمع ما هو أمر مرفوض ولكن الظاهرة التي تسترعي انتباهي هي وجود أثر عكسي لذلك التشتت علي المستوي الجماعي أدي إلي وجود الكثير من الحالات الفردية التي تعاني من قصور في الرؤية وتغييب للعقل.
ويمكن بطبيعة الحال رصد الدين الإسلامي بسهولة كمحدد رئيسي للقيم في المجتمع المصري اليوم. ولكن هذا التحديد تشوبه العديد من المشاكل منها التشتت السياسي والاجتماعي المشار إليه أعلاه والذي يضع الدين في موضع المحور الأوحد ونقطة الاتفاق الوحيدة وهو ما يعود بالضرر علي الفهم الديني أكثر من النفع لأن ذلك يزيد من حاجة الإنسان الملحة أساسا إلي ادعاء أن فهمه الديني يمثل في عقله منظومة متناسقة مع واقعه الاجتماعي وقناعاته الشخصية وبالتالي فإن الشخص يكون في حاجة إلي اعتبار فهمه وممارسته الدينية هي الصواب المطلق والحقيقة المطلقة التي تترفع عن النقد وترفض أية حقيقة أخري من حيث المبدأ. والخطر في هذا الإدعاء هو أنه في ظل الظروف الاجتماعية والثقافية الراهنة هو ادعاء ناتج عن الاحتياج واليأس لا عن البحث والتعمق. إذا كان الإنسان قد أمضي علي ظهر الأرض ملايين السنين باحثا عن حقيقة واحدة مطلقة بوجه عام، كما أمضي علماء الدين الإسلامي بوجه خاص قرونا من الزمان باحثين ومحللين للتراث الإسلامي، فإن الاطمئنان إلي فهمنا الحالي لما نتعاطاه من تراث ديني كحقيقة مطلقة وسبب للوجود raison d’etre أمر مثير للشفقة في ظل حالة النقص الحاد في مصادر البحث وعوامل تحفيز حرية الرأي والتعبير والإبداع.
إذا كان ما سبق هو رصد وتحليل لجزء من نشاط الإنسان المصري المعاصر في البحث عن محوريته فإنه ليس بأية حال تسليم بحتمية هذا الإطار. بمعني أدق فإنني أدعي وجود إطارا لا يرفض الآخر من حيث المبدأ ولا يعتبر نفسه منزها عن النقد. والدافع للتحول من حالة التمحور حول المعتقدات إلي حالة تقبل نقد المعطيات الأساسية دافعها في حقيقة الأمر هو دافع عملي بحت: حيث انه لا يمكن لي نظريا أن ادعي ان هذا التحول هو أمر مطلق في حد ذاته وإلا ناقضت نفسي، فإنني ادعي ان هذا التحول وإن كان معرض للنقد النظري إلا انه عمليا سوف يعطي مجالا أوسع للتطور والتقدم. من ناحية أخري فإن التحول الذي أدعو إليه تؤيده الحقائق التاريخية. فقد أمضت الإنسانية الغالبية العظمي من وجودها علي الأرض في صراع من أجل إثبات تفوق فكرة علي الآخري من أجل الوصول إلي حتمية تلك الفكرة وبالتالي صحتها. وللتوضيح، فإن الإطار المشار إليه أعلاه لا تختص به الشعوب العربية أو الشعب المصري وإنما تعيشه كافة الشعوب حاليا.
ألم يحن لنا الوقت أن نؤمن بإن هدم معطيات الآخر ليس هو الطريق الوحيد للوصول إلي الحقيقة؟
posted by عمر @ 12:39 PM
18 Comments:
برافو يا وريث..كلمات رائعه..وانت عارفنى مش من هواه رائع جميل ممتاز والكلام ده..
لكن كلماتك هذه كلمات تحوى ما نقشناه هنا فى نيويورك ..
وهى بالفلاحى كده وعلى بلاطه المفروض ما نلزقش فشلنا وتخلفنا فى امم اخرى واسباب واهيه
تحياتى ياوريث
ايوة يا رأفت هي فعلا مستوحاة من مناقشة يوم السبت بتاعة السنترال بارك... انت علي طول فاقسني كدة؟
خلاص يا عم شوفلنا مشتري للمدونة واللي تجيبه النص بالنص... ههههه
ياااااااااااااااااه
ايه يا عم كنت فين الفترة دي كلها مختفي
و غيرت بلوجك كنت كل ما اجي ادخل يقلي منتيش معزومة على البلوج قلت ماشي يا عمر متعزمنيش
ماشي حسمملك مية البلوج كله
و كمان شيلتني من لستتك
طيب ماشي يا عمر
اصلا انت فضلت فترة حاطط العنوان القديم
ازيك بقى؟؟
ندعوكم لزيارة مدونة خليك فى البيت والمشاركة فى الحملة
ندعوكم لزيارة مدونة خليك فى البيت والمشاركة فى الحملة
لولولولولولوي
ازغرد
مش تقول يا راجل انك هنا
اي نعم الكلام كبير اوي ومجعلظ كدة
وفي كلام كبير زي من حيث المبدا وفي الواقع وحيث اننا
بس من الاخر كدة
ألم يحن لنا الوقت أن نؤمن بإن هدم معطيات الآخر ليس هو الطريق الوحيد للوصول إلي الحقيقة؟
انا مؤمنة بكدة بس تفتكر مين غيرنا
hayel
هي الصورة دي بتاعتك ولا
سلفها من حتى.. في اي الاحوال هي صورة معبرة جدا
ورمضان كريم يا عمر
ريم
يلا يا شباب مصر, تعالوا اعرفونا و نعرفكم
و أكيد هنعمل حاجة Trateesh Kalam
يلا يا شباب مصر, تعالوا اعرفونا و نعرفكم
و أكيد هنعمل حاجة Trateesh Kalam
يلا يا شباب مصر, تعالوا اعرفونا و نعرفكم
و أكيد هنعمل حاجة Trateesh Kalam
نظرا لتميز مدونتكم فقد تمت اضافتها لدليل الصباغ للمدونات
===============================
شاركنا الشعب الأمريكى أحزانه على ضحاياه فى ذكريات سبتمبر/أيلول الأليمة
لكن دعونا نذكر العالم بالجرائم الأمريكية التى أرتكبتها الولايات المتحدة ضد أبرياء وأطفال ومدنين
شارك وأدعم فكرة تخصيص يوم 30 أكتوبر يوما للجرائم الأمريكية
أحمد الصباغ
صحيح ان ايجاد حل او صيغة للتعامل مع الآخر ينبغى الا يتضمن انكار كل ما جاء به بل وانكاره هو نفسه , لأننا بذلك نعزل نفسنا عن السياق الحالى , ولكن أيضأ ليس من المفضل التسليم بكل ما جاء به الأخر بدون فحص وتمحيص .. الأمر بحاجة للمزيد من المرونة والتوازن ما بين عمليتى الرفض والقبول .. مثال .. انا اكره السياسة الأميركية بوجه عام واحدها براجماتية نفعية بشكل مقزز وولكنى لا استطيع ان اكره منجزات اميركا العلمية فى كل المجالات , ايضا فكمسلم شرقى مصرى لا استطيع ان اقبل بمنظومة القيم الثقافية المعلبة الجاهزة التى يقدمها لى العم سام من كنتاكى وبيبسى والبلو جينز ناهيك عن التهتك الأخلاقى الذى يحيونه .. فالرفض أوالقبول يجب ان تحكمه معايير منصفة من اجل الصالح العام فلسنا بحاجة لكا ما ينتجه او يعتنقه الأميركيين وبالتالى هم كذلك , وارجو ان اكون اوضحت وجهة نظرى
حسنا
انا اختصر فهمي للبوست وان كان خاطئا في كلمات استخدمها من حين الي اخر مع نفسي و قليل من المقربين
و هي فقداننا للهوية المصرية او العربية بالوجه العام
فانا لا اعلم ولا ادري من انا ؟؟او من هم اعدائي و من هم احبائي
هذا علي الصعيد الدولي السياسي
و اشكرك علي توضيح مفهوم الاخر
اما سؤالك لاحقا عن هدم معطيات الاخر للوصول الي الحقيقة
ان دل انما يدل علي اننا لم نصل للحقيقة بعد و ربما ليس في الوقت الحالي لان الوصول للحقيقة كما ذكرت انت لا يقتضي القضاء علي مفهوم الاخر
:))))
ألم يحن لنا الوقت أن نؤمن بإن هدم معطيات الآخر ليس هو الطريق الوحيد للوصول إلي الحقيقة؟
ربما لا لأننا ما زلنا نعتقد أن الوصول للحقيقه يجب أن نبدأه من الصفر فنهدم معطيات الآخر لا أن نكمل على ما قدمه
ولا أدرى لماذا لدينا ثقافة أن المتفوق هو المتفوق على من هو فاشل وليس من هو متفوق على من هو أقل منه تفوقا ..
تحياتي لك وللبوست المتميز ..
وأرجو أن تنير مدونتي وتقرأ قصيدتي وتعلق عليها ..
جٌلّ تحياتي ..
http://ma7laky-yabaladna.blogspot.com/
情趣用品,A片,AIO,AV,AV女優,A漫,免費A片,日本AV,寄情築園小遊戲,情色貼圖,色情小說,情色文學,色情,色情遊戲,一葉情貼圖片區,色情網站,色情影片,微風成人, 嘟嘟成人網,成人,成人貼圖,18成人,成人影城,成人圖片,成人影片,UT聊天室,聊天室,豆豆聊天室,尋夢園聊天室,080聊天室,080苗栗人聊天室,080視訊聊天室,視訊聊天室
a片,色情影片,情色電影,a片,色情,情色網,情色,av,av女優,成人影城,成人,色情a片,日本av,免費成人影片,成人影片,情色a片,sex,免費a片,a片下載,免費a片下載,成人網站,做愛,自拍
情趣用品,情趣用品,情趣,情趣
情趣用品,情趣用品,情趣,情趣,情趣用品,情趣用品,情趣,情趣,情趣用品,情趣用品,情趣,情趣,情趣用品
情趣用品,情趣用品,情趣用品,情趣用品.情趣,情趣,情趣,情趣
視訊聊天室
情色,AV女優,UT聊天室,聊天室,A片,視訊聊天室
UT聊天室,視訊聊天室,辣妹視訊,視訊辣妹,情色視訊,視訊,080視訊聊天室,視訊交友90739,美女視訊,視訊美女,免費視訊聊天室,免費視訊聊天,免費視訊,視訊聊天室,視訊聊天,視訊交友網,視訊交友,情人視訊網,成人視訊,哈啦聊天室,UT聊天室,豆豆聊天室,
聊天室,聊天,色情聊天室,色情,尋夢園聊天室,聊天室尋夢園,080聊天室,080苗栗人聊天室,柔情聊天網,小高聊天室,上班族聊天室,080中部人聊天室,中部人聊天室,成人聊天室,成人
情趣用品,A片,AIO,AV,AV女優,A漫,免費A片,日本AV,寄情築園小遊戲,情色貼圖,色情小說,情色文學,色情,色情遊戲,一葉情貼圖片區,色情網站,色情影片,微風成人, 嘟嘟成人網,成人,成人貼圖,18成人,成人影城,成人圖片,成人影片,UT聊天室,聊天室,豆豆聊天室,尋夢園聊天室,080聊天室,080苗栗人聊天室,080視訊聊天室,視訊聊天室
a片,色情影片,情色電影,a片,色情,情色網,情色,av,av女優,成人影城,成人,色情a片,日本av,免費成人影片,成人影片,情色a片,sex,免費a片,a片下載,免費a片下載,成人網站,做愛,自拍
情趣用品,情趣用品,情趣,情趣
情趣用品,情趣用品,情趣,情趣,情趣用品,情趣用品,情趣,情趣,情趣用品,情趣用品,情趣,情趣,情趣用品
情趣用品,情趣用品,情趣用品,情趣用品.情趣,情趣,情趣,情趣
視訊聊天室
情色,AV女優,UT聊天室,聊天室,A片,視訊聊天室
UT聊天室,視訊聊天室,辣妹視訊,視訊辣妹,情色視訊,視訊,080視訊聊天室,視訊交友90739,美女視訊,視訊美女,免費視訊聊天室,免費視訊聊天,免費視訊,視訊聊天室,視訊聊天,視訊交友網,視訊交友,情人視訊網,成人視訊,哈啦聊天室,UT聊天室,豆豆聊天室,
聊天室,聊天,色情聊天室,色情,尋夢園聊天室,聊天室尋夢園,080聊天室,080苗栗人聊天室,柔情聊天網,小高聊天室,上班族聊天室,080中部人聊天室,中部人聊天室,成人聊天室,成人
بوست رائع
تقبل مروري
يشرفني مرورك
خالص تحياتي
مجرد موجة
Post a Comment
<< Home